L’obsession « décoloniale » ne pouvait pas ignorer Camus, à cause de ses origines bien sûr, mais aussi des positions « non-alignées » qu’il s’efforça de conserver envers le soulèvement algérien. Il a donc fait l’objet d’attaques en règle, notamment de la part d’Edward Saïd et d’Yves Ancel, et plus récemment d’Olivier Gloag, comme le relève Jean-Yves Faberon, professeur honoraire des universités en droit public, en recensant la longue liste des péchés qui lui sont reprochés.
– Camus a soutenu le projet de loi Blum-Violette de 1936, qui tendait à ouvrir le corps électoral, en Algérie, à une petite élite musulmane. Certains lui reprochent encore d’avoir ainsi, au fond, cherché à renforcer la domination de la France.
– Camus a quitté le Parti Communiste Algérien au bout de deux ans seulement, en 1937: il lui est encore reproché de l’avoir fait parce que celui-ci venait de se rallier à des positions nationalistes.
– Camus a publié dans Alger républicain en juin 1939, après enquête sur place, une série d’articles intitulée « Misère de la Kabylie », première dénonciation sans fard de la quasi-famine régnant dans cette région : certains lui reprochent d’avoir laissé filtrer dans ces textes sa préférence pour une francisation accentuée du pays.
– Camus écrivit, après la terrible répression des troubles de Sétif et Guelma, à partir du 8 mai 1945 : «c’est la force infinie de la justice qui doit nous aider à reconquérir l’Algérie et ses habitants. » Cette formule lui est évidemment reprochée par ceux qui veulent voir en lui un colonialiste.
– En écrivant L’Etranger, Camus aurait dénié toute humanité aux Arabes, épousant parfaitement le stéréotype colonial.
– En écrivant La Peste, Camus aurait illustré non pas la lutte contre le virus du nazisme, mais celle contre le virus indépendantiste.
– A l’occasion de la remise du Prix Nobel de littérature à Camus, en 1957, on fait dire à l’écrivain, interpellé par un étudiant algérien : « Entre la justice et ma mère, je préfère ma mère », alors qu’il aurait dit : « En ce moment, on lance des bombes dans les tramways d’Alger. Ma mère peut se trouver dans l’un de ces tramways. Si c’est cela la justice, je préfère ma mère. »
– Certains aujourd’hui refusent à Camus la qualité d’Algérien, car il ne se serait pas solidarisé avec le combat pour l’indépendance, alors que toute sa vie il a réclamé la fin des terribles injustices coloniales, qu’il dénonçait avec vigueur.
– Selon Edward Saïd et Olivier Gloag, toute l’œuvre de Camus trahirait son inconscient colonial, car il n’aurait jamais cherché d’autre, au fond, que des améliorations humanistes à un système dont «son peuple » était le bénéficiaire.
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Face à ces attaques en règle, Jean-Yves Faberon rappelle le caractère universel et pluriel des engagements d’Albert Camus.
– Dès 1936, et jusqu’à la fin de sa vie, Camus a combattu le franquisme, notamment au sein de la tendance anarchiste du camp républicain, tant dès le début de la guerre civile en 1936, qu’après, au point d’être admis en 1949 à l’Ordre de la Libération du gouvernement républicain espagnol en exil.
– Camus adhéra en août 1935, « par goût de la justice » expliqua-t-il, au Parti Communiste Algérien et fut secrétaire général de la Maison de la Culture d’Alger – émanation de celui-ci – au sein de laquelle il créa et dirigea une compagnie théâtrale.
– Camus soutint le projet de loi dit Blum-Viollette présenté en 1936 par le gouvernement issu du Front populaire, tendant à accorder le droit de vote à environ 25.000 notables ou anciens combattants musulmans sans qu’ils aient à renoncer à leur statut personnel de droit coranique.
– Camus manifesta un anticolonialisme résolu à maintes reprises : en publiant Misère de la Kabylie dans Alger républicain en 1939 ; en publiant dans Combat, après la terrible répression des troubles du 8 mai 1945 à Sétif et Guelma, une série d’articles dénonçant le mépris et la ségrégation imposés aux musulmans d’Algérie ; en soutenant l’action de Messali Hadj qui, dès 1926, avait créé le premier mouvement proclamant que l’Algérie n’était pas la France, l’Etoile nord-africaine ; en dénonçant vigoureusement la torture, dans les années 50 ; enfin en appelant à la fin du colonialisme, non pas par la sécession de l’Algérie mais par des réformes économiques, sociales et institutionnelles profondes.
– En janvier 1942, afin de soigner sa tuberculose, Camus s’installe au Chambon-sur-Lignon, refuge de Juifs persécutés et haut-lieu de la Résistance, où il s’engage dans l’action clandestine, en premier lieu en fournissant contacts et papiers aux résistants, puis en participant aux réunions, à Lyon, du Comité National des Ecrivains, groupe d’intellectuels résistants organisé par Aragon, avant de rejoindre, fin 1943 à Paris, le réseau de résistance Combat, fondé deux ans auparavant par Henri Frenay et Berty Albrecht. Il y participe à la rédaction du journal clandestin du même nom, de même qu’à la publication hebdomadaire clandestine Les Lettres françaises, échappe de justesse à une rafle. A la Libération, il est rédacteur en chef de Combat, devenu une institution nationale.
– Optant pour le pacifisme en 1939, Camus écrira de 1943 à 1945 quatre Lettres à un ami allemand, qu’il publiera à la Libération comme « un document de lutte contre la violence ». Il dénoncera dans Combat le bombardement d’Hiroshima, se solidarisera avec Gary Davis et son mouvement des Citoyens du Monde, lancera le 22 janvier 1956 à Alger un solennel Appel pour une trêve civique, dénonça dans sa pièce de théâtre Les Justes tout autant le terrorisme que la répression.
Avec L’Homme révolté, Camus dénonça vigoureusement la mutation de la Révolution russe en dictature stalinienne, s’attirant une violente critique de Sartre dans Les Temps modernes, qui déboucha sur la rupture entre les deux hommes.
Ayant grandi dans une réelle pauvreté, Camus exalte dans son dernier ouvrage, Le Premier Homme, l’humilité des pauvres, la nécessaire solidarité avec eux, et attire l’attention sur la pauvreté d’une large fraction des « Européens d’Algérie ».
Enfin, Camus a tant proclamé son appartenance à l’Algérie, sa « vraie patrie », qu’il a été reconnu Algérien par maints intellectuels de ce pays, de Mouloud Feraoun à Boualem Sansal et Kamel Daoud, lequel réclama le retour de ses restes à Alger.
On le voit, l’ouvrage de Jean-Yves Faberon, qui doit sa concision à la formation juridique de son auteur, propose une passionnante relecture des engagements résolus qui tissèrent la brève existence d’Albert Camus.
Jean-Yves Faberon, Albert Camus à l’épreuve du wokisme, Recherches sur la cohésion sociale, septembre 2026, 91 p., 15 euros.
Recherches.cohesion@yahoo.com
