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Gene Vance in memoriam

Administrateur — Sat, 10 Dec 2011 13:08:59 +0000

Notre ami Eugene Vance est décédé le 14 mai 2011, quand son monoplace s’est écrasé à l’aéroport d’Arlington, dans l’état de Washington. Médiéviste et seizièmiste de grand renom, il a formé et influencé tout une génération de chercheurs. En poste à Yale, Emory et à l’Université de l’état de Washington, sa pensée hardie et aventureuse a modifié le champ des études médiévales et s’est exprimée dans une série de livres pionniers. Je l’ai rencontré à Cerisy en 1977; depuis lors sa pensée n’a cessé de m’accompagner. En 1980, dans la Sierra Nevada, à travers un antique rituel, Gene, Stojan Athassov, Howard Bloch et moi-mêmes scellâmes un lien indissoluble. Nous ne nous rendons pleinement compte de l’importance qu’un être a eue pour nous que lorsque nous le perdons : Gene fut pour moi un grand frère intellectuel et moral.

Mais laissons la parole à Howard Bloch, qui, mieux que quiconque, a su dire ce que Gene était pour nous tous.

« Je ne peux pas penser à Eugène Vance sans me remémorer une excursion de camping en été 1980. La Société Rencesvals avait 0rganisé une colloque à Berkeley, après lequel Gene, Alexandre Leupin, un médiéviste bulgare du nom de Stoyan Atanassov, et moi-même partîmes dans les Sierras pour pêcher à la ligne et parler de l’épopée médiévale française. Le voyage fut un malentendu dès le départ. Stoyan avait dépensé son maigre salaire pour une paire de jeans bleus, et, dans la voiture, se plaignait que mon chien était Simon les salissait en bavant dessus, avant qu’il ait pu les porter fièrement à son retour en Bulgarie. Le chien finit par s’asseoir sur le siège avant, avec Gene, Alexandre, et Stoyan coincés sur la banquette arrière. Leupin avait fait le voyage à partir de Genève avec l’illusion que l’été en Californie devait être torride, et il n’avait pas de vêtements adaptés à Berkeley, et encore moins à l’altitude de la Sierra Nevada. Stoyan se sentait tellement libéré de l’oppression des communistes de Sophia qu’il commença à boire directement l’eau de la rivière Little Truckee ; il fut pris d’un cas phénoménal de Giardia, salit ses jeans de l’intérieur, effaçant ainsi un peu de l’opprobre qui accablait mon chien Simon. Ne sachant pas vraiment quoi faire, j’allai au village, et j’achetai une grande bouteille de whisky. En la consommant autour du feu, nous parlâmes de la nature du signifiant dans la France du XIIe siècle. Gene se leva. Il était grand, et, dans la nuit, les flammes vacillantes lui donnaient des proportions presque mythiques. Agitant un long doigt de réprimande à notre intention, il commença à donner une conférence sur saint Augustin, jusqu’à ce qu’il prenne l’aspect de l’évêque d’Hippone lui-même. Aucun de nous ne s’est jamais remis de cette grande leçon autour d’un feu de camp : Gene nous avait convaincus qu’Augustin avait été le penseur essentiel du millénaire auquel nous consacrions notre vie. Plus que nul autre, saint Augustin autre avait réussi à lier les signes du langage à l’individualité, à l’érotisme, à la vie sociale et à la métaphysique.Pour moi, ce souvenir saisit Gene à son zénith : intensément engagé dans le monde des idées et des œuvres, qu’il rendait vivantes et présentes avant nous tous, impitoyable dans sa volonté de convaincre les autres de ce qu’il avait trouvé un gisement de vérité si riche qu’ aucun être doué de raison ne pouvait la manquer, fiévreux dans sa lutte avec les grandes questions, conscient, tout comme saint Augustin, une fois encore, que personne ne peut les épuiser dans le courant d’une vie. L’intellect et la personnalité piaffants de Gene furent un défi pour ceux qui l’entouraient; sa joie espiègle à renouveler les anciennes idées fut une source d’inspiration et de plaisir; nous nous sommes tous sustentés de sa persistante opiniâtreté et de sa générosité parfaite. Gene était un ami très fidèle, une âme sentimentale, un homme complexe en qui l’on pressentait de grandes détresses. Il était étonnamment ouvert sur les sujets intimes, et pourtant je n’ai jamais senti que je le connaissais à fond, jusqu’au bout. Gene aurait pu faire des études de médecine auxquelles la tradition familiale le destinait. Il choisit une voie plus incertaine, celle des défis intellectuels qui le menèrent de l’anglais au français, à la religion et à l’histoire de l’art. Gene était grand, il était sportif, il était actif, il était une légende dans notre petit monde timide. Jeune homme, il travailla dans la construction en Alaska, traversa l’Atlantique dans un petit voilier et était un motocycliste sans peur. Il skia en compétition. Il pêchait dans des endroits des rivières dans lesquels aucun de nous n’aurait osé s’avancer, à l’exception des fils de Gene, Adam et Jacob. Intellectuellement, Gene s’est avancé en des territoires que nul des nôtres n’avait osé baliser, et les résultats furent souvent immédiats et éblouissants ; plus d’une fois, avec envie, je me suis demandé pourquoi je n’y ‘avais pas pensé en premier. Gene était férocement compétitif, et pourtant, au cours des dernières quarante années, il collabora généreusement avec une cohorte de savants de son âge et de jeunes qui ont renouvelé le domaine des études du Moyen âge et de la Renaissance. La proximité avec laquelle nous avons tous travaillé ensemble fait penser à un discours d’après-dînée qu’Alfred Edward Housman fit à Trinity College, à Cambridge: « Cette grande université, cette ancienne université, a vu se passer certaines choses étranges. Elle a vu Wordsworth saoul et Porson sobre. Et me voici, meilleur poète que Porson, meilleur érudit que Wordsworth, coincé entre l’envers et l’endroit ». Le décès de Gene nous laisse tous immobilisés entre l’envers et l’endroit. Sans lui, nous ne pourrons pas aller plus loin dans le projet critique qui a été notre vie. Et pourtant, l’exemple de son courage et le legs de sa vie et de ses écrits vit toujours en tous ceux qui ont eu le privilège de l’avoir connu ; de sorte que l’hommage le plus affectueux que nous puissions lui rendre est de continuer à porter la torche, et l’oriflamme de Roland, que Gene alluma et partagea avec nous tous. »

« I cannot think of Eugene Vance without bringing to mind a camping trip in the summer of 1980. The Société Rencesvals had met in Berkeley, and when the meeting ended, Gene, Alexandre Leupin, a Bulgarian medievalist by the name of Stoyan Atanasov, and I left for the Sierras for some fishing and talk of the Old French epic. The trip was a misunderstanding from the start. Stoyan had spent his meager stipend on a pair of blue jeans, and complained in the car that my dog Simon was dirtying them before he could wear them proudly back to Bulgaria; the dog ended up sitting in the front seat, with Gene, Alexandre, and Stoyan in the back. Leupin had travelled all the way from Geneva with the illusion that summer in California was warm, and had no clothes suitable for Berkeley, much less the Sierra high country. Stoyan felt so liberated from the oppression of communist Sophia that he began drinking directly from the Little Truckee River, caught a walloping case of giardia, soiling his jeans from within, thus removing some of the opprobrium from my dog Simon. Not knowing quite what to do, I drove to town and bought a large bottle of whiskey. As we consumed it around the campfire, talk turned to the nature of the signifier in twelfth-century France. Gene stood up. He was tall, and the flickering flames made him taller, almost mythic. Waving a great long finger of admonishment at the others, he began to lecture on Saint Augustine until he took on the aspect of the Bishop of Hippo himself. None of us ever recovered from that great lesson around a campfire in the course of which Gene convinced us that Augustine was the thinker of the millenium to which we had devoted our lives because he more than any other had managed to link verbal signs to the personal, the erotic, the social, and to metaphysics.For me, this memory captures Gene at his best–intensely engaged in a world of ideas and works, ahead of all of us in his making them real in the here and now, unrelenting in his will to convince others that he had hit a vein of truth so rich that no rational person might miss it, restless in the ways in which he wrestled with big issues, aware, again like Augustine, that no one presses them fully to the ground while in the flesh. Gene’s intellectual–and personal–restlessness was a challenge for those around him; his impish joy in making old things new, a source of inspiration and pleasure; his prodding persistence, the purest generosity from which we all took sustenance. Gene was an incredibly loyal friend, a sentimental soul, a complicated creature in whom one sensed pools of trouble. He was incredibly open about intimate things, yet I never felt I knew him to the root, core. To the manner born, Gene could have headed off to medical school to which he was destined. Yet, he took a riskier path, took on the intellectual challenges that propelled him from the field of English, to French, to Religion and History of Art. Gene was big, he was physical, he was active, he was the stuff of legend in our timid little world. As a young man, he worked construction in Alaska, sailed a small boat across the Atlantic, and rode off on a motorcycle. He skied hard. He fished hard, stepping in places in the river that none of us, with the exception of Gene’s sons Adam and Jacob, would dare go. Intellectually, Gene went places that none of us would dare go, and the results were often direct and dazzling, and made me wonder with envy more than once why I hadn’t thought of that first. Gene was fiercely competitive, yet, over the last forty years, he also collaborated unselfishly with a cohort of scholars his age and younger who reshaped the field of medieval and renaissance studies. The closeness with which we all worked together brings to mind an after-dinner speech that A.E. Housman once delivered at Trinity College, Cambridge: “This great college, this ancient university, has seen some strange sights. It has seen Wordsworth drunk and Porson sober. And here am I, a better poet than Porson, and a better scholar than Wordsworth, betwixt and between.” Gene’s passing leaves us all betwixt and between. Without him, we won’t go any further in what has been our life-defining scholarly project. Yet, the example of his courage and the legacy of both his writings and his life resonate in all lucky enough to have known him, so that the most loving tribute we might pay is to continue to carry the light, like the “oriflamme” of Roland, that Gene so willingly lit and shared with all of us. »

R. Howard Bloch, Éloge funèbre lu par Steve Nichols pendant le service en mai 2011

Les Voies de la créolisation, essai sur Édouard Glissant, par Alain Ménil.

Administrateur — Tue, 06 Dec 2011 21:43:32 +0000

Ce livre s’intéresse essentiellement aux essais publiés par Édouard Glissant et à sa pensée du concept de créolisation, ainsi qu’à la manière dont l’écrivain envisage la géopolitique de l’archipel, en regard de l’histoire des Antilles.

Veuillez cliquer ici pour plus d’informations sur l’ouvrage.

La faute à Mallarmé : l’aventure de la théorie littéraire

vkaufmann — Thu, 17 Nov 2011 16:13:05 +0000

« Le déclin de la littérature est à l’ordre du jour. Elle en a l’habitude. Aux nombreux responsables incriminés au cours des dernières années s’est ajoutée la réflexion théorique sur la littérature, en vogue des années 1960 aux années 1980, ainsi que les œuvres auxquelles celles-ci s’est intéressée. On ne lit plus ? Il n’y a plus de grandes œuvres ? ce serait la faute à Mallarmé ou, du moins, au structuralisme. »

Cliquez ici pour lire la suite.

Le dernier roman de Fred Romano, Normal

fromano — Tue, 15 Nov 2011 15:05:42 +0000

Un événement à saluer et un roman vraiment étonnant!

Quelques mots le concernant : «La famille Bourgeois, une famille française typique de classe moyenne, du début du troisième millénaire, c’est-à-dire recomposée, multiethnique, trois générations sous le même toit, les vieux avec leurs pensions, les jeunes au chômage et les ados sur le sentier de guerre. La famille Bourgeois est installée dans un pavillon à Orgeval, en banlieue parisienne. Ses huit membres sont confrontés aux problèmes d’aujourd’hui mais éprouvent aussi leurs petites joies quotidiennes, à l’instar de millions de Français. Ils ont cependant chacun leur manière de concevoir la réalité, au point que l’on pourrait croire qu’ils subissent des existences bien différentes les unes des autres. Néanmoins c’est au travers de leurs absolues subjectivités que se dessine leur réalité commune. Quoi de plus normal en somme ? Le problème, c’est qu’un beau jour, le petit Hippolyte, l’enfant « à problèmes » comme on dit dans cette famille normale, est invité à la télévision. Pourquoi ?! Comment ?! La famille Bourgeois ne va pas se laisser faire ! »

Cliquez ici pour visualiser le livre et réserver votre exemplaire si vous le souhaitez.

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Jacqueline-Cerquiglini-Toulet, A New History of Medieval French Literature

Administrateur — Mon, 24 Oct 2011 14:22:24 +0000

A New History of Medieval French Literature, Jacqueline Cerquiglini-Toulet.

Vous pouvez bénéficier d’une réduction de 25% lors de l’achat du livre. Pour cela, veuillez télécharger le bon de commande en version PDF.

Ravy me treuve en mon deduire : Hommage à Jean Dufournet

Administrateur — Wed, 28 Sep 2011 19:58:18 +0000

Études réunies par Luca Pierdominici et Élisabeth Gaucher-Rémond.

Inaugurée en 2009 et animée par la volonté de favoriser les échanges franco-italiens, la collection « Piccola Biblioteca di Studi medievali e rinascimentali », dirigée par Luca Pierdominici (Università di Macerata) et publiée chez ARAS Edizioni (Fano), dédie son deuxième numéro à Jean Dufournet, membre de son Comité scientifique, pour le remercier du soutien qu’il a bien voulu accorder à son lancement.

Ce recueil d’études ne saurait être considéré comme des Mélanges : il n’a ni l’ambition ni la finalité des volumes parus à Paris en 1993 (Et c’est la fin pour quoy sommes ensemble) et à Mumbai en 2007 (Aux sources du dialogue des cultures. Regards croisés sur le Moyen Âge en France et en Inde). Il rassemble quinze contributions, émanant de médiévistes qui n’avaient pu s’exprimer dans l’une ou l’autre de ces précédentes manifestations.

En effet, si grande est aujourd’hui la « maisnie » de ceux qui ont eu la joie de rencontrer Jean Dufournet sur leur « chemin de long estude » qu’il devient impossible d’en réunir tous les membres dans l’espace d’une publication, si ce n’est par la mise à jour d’une Tabula gratulatoria : aussi invitons-nous à y inscrire leur nom tous ceux qui souhaitent formuler ou renouveler l’expression de leur fidèle hommage au maître, au collègue, à l’ami.

L’ouvrage peut être commandé directement à l’éditeur, ARAS Edizioni (Fano) ou à la librairie Honoré Champion (Paris), en utilisant, au choix, l’un ou l’autre des bons de souscription.

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Réception de la remise des Prix Mondes Francophones 2010, le 22 mai 2011. Prix de la création: Francis X. Pavy ; prix de l’essai: Jean-Sébastien Philipart

Administrateur — Thu, 08 Sep 2011 16:58:18 +0000

Oeuvres de François X. Pavy.

Rocky McKeon et son goupe Isle Derniere (Récipiendaire du Prix Mondes Francophones Création 2008)

Louis Curé, fondateur des "Friends of French" (à gauche) et Francis X. Pavy, récipiendaire du Prix Création (à droite) .

Gaines M. Foster, Doyen de la Faculté des Humanités et des Sciences Sociales de Louisiana State University (à gauche); Dr. Gregory Stone, Président du Département des Études Françaises à Louisiana State University (à droite); Dr. Adelaïde Russo, Professeur à LSU.

Louis Curé, fondateur des "Friends of French"; Dr. Alexandre Leupin, Éditeur de Mondes Francophones.

* Jean-Sébastien Philipart, recipiendaire du prix Mondes Francophones pour l’essai: «Observer la liberté : une règle libérale» n’a malheureusement pas pu assister à la remise des prix. Cependant, il nous a écrit et nous reproduisons ci-dessous son discours de remerciement:

Quelques mots en guise de gratitude

A propos du français qui n’était pas sa langue maternelle, le philosophe Emmanuel Levinas disait que dans cette langue « on sent les sucs du sol ».

Façon peut-être de dire qu’habiter une langue, ce n’est pas seulement être habitée par elle. En-deçà de la sécheresse des structures linguistiques et de l’écriture automatique où se complaisent les gardiens de l’inconscient, il y a la pensée, la pensée personnelle qui s’éprouve dans la saveur des mots. Les mots font marcher la pensée et celle-ci, d’abord, s’en réjouit.

Mais il n’y a de plaisir qu’au creux de la relation qui rend toute solitude aimable. Levinas savoure la langue française parce que le français a été pour lui un espace d’accueil, qu’il entend donc défendre.

Il en va peut-être également ainsi des textes qui circulent au sein d’une même langue. En deçà, encore une fois, de la posture romantique inquiétée par l’étrangeté des mots, il y a le plaisir pour celui qui écrit de se délecter d’une pensée qui se surprend dans ses propres mots.

Et le plaisir grandit parce que l’écriture, qu’on le veuille ou non, demeure attachée à l’autre ou aux autres à qui elle s’adresse précisément. C’est dans cette « adresse » de l’écriture que se joue le goût du risque que prend celui qui écrit.

Le plaisir d’écrire fait cependant pâle figure devant la joie d’être reçu. De sentir votre texte respirer de toutes parts, s’animer de la respiration même de ses lecteurs. De sentir la route sinueuse de votre écrit éclater en plein air, sans se disperser.

Or l’échange entre soi et l’extérieur s’accomplit par l’habitat ; et quoi de plus réjouissant que d’habiter à titre d’invité ?

Cette fraîcheur, cette joie d’être reçu et de partager, je la dois donc à l’hospitalité de Mondes Francophones qui m’a offert d’habiter un espace inouï. Une hospitalité d’autant plus réelle qu’elle se veut exigeante. Que serait en effet un abri ouvert aux quatre vents ?

Que soient de la sorte remerciés l’équipe de Mondes Francophones et son directeur, M. Alexandre Leupin, le jury et le bienfaiteur M. Daniel Blanchard.

Grâce à leur accueil, je goûte particulièrement aujourd’hui les sucs libérés par ma langue maternelle — le français.

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Samedi 14 mai 2011. LAÏCITÉ OU MULTICULTURALISME : QUELLE VOIE POUR MAURICE ?

UpopIleMaurice — Thu, 12 May 2011 19:58:09 +0000

Samedi 14 mai 2011

LAÏCITÉ OU MULTICULTURALISME :
QUELLE VOIE POUR MAURICE ?

salle du conseil de la mairie de Curepipe
de 10h a 12h

Belall Maudarbux, enseignant et chercheur.

3ème conférence-débat: Quel modèle de gestion du pluralisme mauricien ?
De par le monde, toutes les sociétés deviennent de plus en plus plurielles. La globalisation a fait de la diversité un fait accompli même dans les États et les nations qui se considéraient jusque-là monolithiques et unitaires. Mais lors de la construction de l’identité et de la nation européenne en particulier, la diversité et la différence n’étaient pas des éléments constitutifs de cette démarche. Face aux défis actuels de la diversité, quel mode de gestion du pluralisme pourrait garantir un minimum de paix sociale et de cohésion nationale ?

La laïcité est-elle adaptée face à ces nouveaux défis ? Qu’en est-il du multiculturalisme anglo-saxon ? Va-t-on, en définitive, vers un clash des cultures ? Ce cycle de trois conférences-débats propose de développer ces questions et de chercher des éléments de réponses. Nous examinerons les postulats des penseurs contemporains sur la politique de diversité, de minorité et de reconnaissance. Le cas de la laïcité indienne sera examiné pour faire un parallèle avec le cas mauricien. On va également chercher à comprendre la nébuleuse relation entre les groupes « socioculturels » et la politique de l’État mauricien vis-à-vis de ces groupes et de la religion en générale.

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Université Populaire de l’Île Maurice (UPIM)
email : upmaurice@gmail.com
site web : http://www.upim.info
Tél. : Annick au (00.230) 701 3587

Remise des Prix Mondes Francophones 2010

Administrateur — Mon, 18 Apr 2011 18:14:43 +0000

Vous êtes cordialement invité à la remise des prix

Mondes francophones

le dimanche 22 mai de 16 à 18 h

6204 Overton Drive

Baton Rouge, Louisiane

Prix de la création : Francis X. Pavy

Le prix de création a été attribué à Francis X. Pavy, pour l’interview qu’il a donnée sur son œuvre. Le jury estime que « l’ampleur, la richesse, l’originalité et la profondeur de son œuvre peinte est exceptionnelle. Elle se nourrit des thèmes de la culture louisianaise, où l’aspect francophone joue un rôle décisif ».

Peintre, sculpteur et céramiste né en 1954 à Lafayette, Louisiane, Francis X. Pavy puise ses sources d’inspiration dans la vie et le folklore de la population locale. Cajun par excellence, on l’a surnommé le « Picasso du Zydeco » (Rolling Stone, 1990), en référence à la musique folklorique locale.

Prix de l’essai : Jean-Sébastien Philippart

Le prix de l’essai a été attribué Jean-Sébastien Philippart, pour son article intitulé Observer la liberté : une règle libérale. Le jury observe que « son approche iconoclaste produit une vision originale de l’antilibéralisme de la philosophie occidentale. Cette vision originale est étayée par un argumentaire sans failles. »

Jean-Sébastien Philippart est né en 1973 en Belgique. Titulaire d’un DEA en philosophie (UCL) et agrégé, il est actuellement enseignant à Bruxelles.

Petits fours et boissons diverses

Musique par Rocky McKeon et le groupe Isle dernière

Les prix sont financés par la grande générosité de Daniel M. Blanchard

Nos remerciements vont aussi aux amis du français à LSU et à leur président Robert Lafayette, qui ont généreusement contribué à la réception.

LES PRIX DE CRÉATION ET D’ESSAI POUR L’ANNÉE 2010 ONT ÉTÉ DÉCERNÉS!

Administrateur — Wed, 23 Mar 2011 15:16:59 +0000

Le prix de création va à Francis X. Pavy, pour l’ interview qu’il a donnée sur son oeuvre. Le jury estime que « l’ampleur, la richesse, l’originalité et la profondeur de son oeuvre peinte est exceptionnelle. Elle se nourrit des thèmes de la culture louisianaise, où l’ aspect francophone joue un rôle décisif ».

Le prix de l’essai va à Jean-Sébastien Philippart, pour son article intitulé Observer la liberté : une règle libérale . Le jury observe que « son approche iconoclaste produit une vision originale de l’antilibéralisme de la philosophie occidentale. Cette vision originale est étayée par un argumentaire sans failles. »

La cérémonie remise des prix (500 $ chacun) se fera à une date ultérieure.

Comme chaque année, les prix sont rendus possibles par une généreuse donation de Daniel Blanchard.